Les colons de la Nouvelle-Angleterre et du Canada ont célébré la fête de "Thanksgiving" pour la première fois comme des "jours d'actions de grâces" aléatoires, sous forme de prières pour des bénédictions telles que des voyages sûrs, des victoires militaires ou des récoltes abondantes. Plus tard, les Américains ont modélisé leur célébration sur une fête des récoltes tenue en 1621, à laquelle ont participé les Wampanoags et certains colons anglais cherchant refuge contre la persécution dans leur patrie britannique, devenus connus sous le nom de "Pèlerins".
Dans la plupart des foyers nord-américains, les familles célèbrent aujourd’hui principalement la grâce d’être ensemble, sans reconnaissance ou même conscience des mythes historiques entourant la transformation de ces rituels religieux en une fête nationale connue de tous sous le nom de "Thanksgiving". Cette fête est devenue une manière de rendre grâce pour les bénédictions de la vie, sans prêter attention aux bases sombres sur lesquelles reposaient ces colonies britanniques séparatistes, y compris les méthodes génocidaires employées pour nettoyer les terres des peuples autochtones, ainsi que l’importation d’esclaves d’Afrique pour rendre ces terres productives, avec des traitements brutaux infligés à ces travailleurs dans les champs de coton et les terres agricoles, arrachés de force à leurs patries lointaines par l’un des crimes les plus prédateurs du capitalisme naissant.
Pour les progressistes, comme pour d’autres fêtes célébrées naïvement, notamment le "Jour de Christophe Colomb", ces célébrations sont devenues des moments croissants de rappel des échecs moraux passés des sociétés et des États criminels. Cette année, "Thanksgiving" prend un caractère particulièrement problématique, non à cause du passé, mais à cause du présent. Pour moi, il serait préférable de le célébrer comme un jour de mémoire et de regret. Cette perspective sombre permet de produire des tensions créatives entre le plaisir d’un repas de dinde et le début de la famine de masse délibérée dans la bande de Gaza parmi les Palestiniens survivants des récentes attaques israéliennes, y compris l’ingérence dans la livraison de nourriture par les travailleurs humanitaires et l’aide internationale.
Cette année est également un rappel sombre du rôle actif du gouvernement des États-Unis dans l’escalade des risques nucléaires et son refus de la diplomatie dans la guerre en Ukraine. Les États-Unis, avec de nombreux alliés de l’OTAN, sont prêts, pour des illusions, à sacrifier les vies et le bien-être des Ukrainiens, tout en augmentant les probabilités d’une guerre majeure, afin de pouvoir humilier la Russie par une défaite sur le champ de bataille.
En se souvenant et en regrettant cette année, nous pouvons redonner de la sobriété à une fête populaire à travers un examen attentif de notre esprit national de domination mondiale occidentale, vécu par les peuples du monde désabusés et effrayés. Espérons qu’en 2025, nous pourrons célébrer Thanksgiving avec une foi modérée, mais avec une conscience et une bonne volonté sincères, reconnaissant que les bénédictions précieuses de la vie sont pour tous.
Vous pouvez consulter la version anglaise sur le blog de l’auteur "Justice mondiale au 21ᵉ siècle".
Le professeur Richard Falk, membre du comité consultatif d'Alkarama, est un chercheur en droit international et relations internationales. Il a enseigné à l’Université de Princeton pendant quarante ans. Il enseigne actuellement au campus local de l’Université de Californie dans les domaines des études mondiales et internationales. Entre 2008 et 2014, il a occupé le poste de Rapporteur spécial des Nations unies sur les droits de l’homme dans les territoires palestiniens occupés. Il a été nominé à plusieurs reprises pour le prix Nobel de la paix depuis 2009.